沖縄アイデンティティの歴史的変動とその事情
Gregory Smits
Overhead Transparencies Text for Presentation, Okinawa Identity Symposium, Hōsei
University, Tama Campus, March 9, 2004
http://aterui.i.hosei.ac.jp/cgi-bin/iv/ga-pr040214.html
はじめに
１．琉球人か沖縄人という一貫した概念は、存在しなかったという立場から論じること
２．前近代の琉球列島住民の多くは、自分たちのアイデンティティを考えたことがあったかは、疑わしいこと
３．琉球・沖縄人のイデンティティの性格は、各時代の事情によって変動しがちなものであり、社会や政治的な工夫として存在していること
４．特に大切なのは、政治のアジェンダを進めるために、「伝統」というものを作り上げるという工夫
古琉球
（約１５世紀後半↔１６０９年の薩摩による侵入）
尚真王 （在位１４７７－１５２６）
按司 （あじ・あんじ）： 琉球各地の政治的支配者（≈大名）
間切 （まぎり）： 古琉球から１９０７年まで存続した琉球・沖縄の行政区画単位
辞令書 （じれいしょ）： 琉球王朝の名で発給された任職文書
王権のイデオロギーの三つの流れ：
· 真言仏教（大日如来に関する太陽信仰と本地垂迹という教義が日本から琉球に伝わた）
· 地元の宗教（おなり神信仰や若てだ思想）
· 中国の思想（天の思想と国家儒教）
てだ子思想（てだ＝太陽；ティーダとも言う）： 主に、尚真王が作った王権を支えるイデオロギー。国王の力が「てだ」からなるものであり、国王はてだの子孫であるという主張。国王と按司との政権的な距離を広げる役割を果たし、伝統を作る例として、興味深い。
聞得大君（きこえおおぎみ）：琉球王国の最高神女・女官
近世琉球
（約１６０９年ー１８７０年）
新しい状態：
· 薩摩と幕府にとって琉球の価値は、主に琉球王朝と中国との関係
· 琉球の国土としての存在は、一方に薩摩と幕藩体制の力、他方に清朝の力の均衡を保つことに依存すること
向象賢（しょうしょうけん・しょうじょうけん・しょうぞうけん；羽地朝秀；羽地王子）： １６１７－１６７５．摂政（せっせい）となった為政者
平敷屋朝敏（へしきや・ちょうびん）： １７００－ １７３４．和文学者。平敷屋・友寄事件の首謀者として蔡温らによって処刑された
程順則（てい・じゅんそく；名護親方；名護聖人）： １６６３－１７３４．詩人、外交官、漢文学者
蔡温(さい・おん；具志頭文若；具志頭親方)： １６８２－１７６２．三司官となった為政者・儒学者
朱子学（しゅしがく）： 中国宋時代、朱熹 (Zhu Xi) による一種の儒学
『中山世譜』（ちゅうざんせいふ）： 琉球正史の一つ。２種ある：
· 蔡鐸（さいたく）本。１６９７－１７０１にかけて編集された。主に向象賢が編集した『中山世鑑』の漢訳
· 蔡温本。蔡温が改修した史書。１７２４－１７２５．薩摩による琉球侵略などという琉球と薩摩の軍事上の関係を最小し、琉球と薩摩の関係を道徳的な見方で描く。当時の政治のために、「伝統」を作る一例
琉球処分と旧慣温存時期
(約１８７０－１９００)
「節を守る」・「孤高を保つ」： 日本政権に協力しないという意を示す表現
「頑固党」・「黒（クルウ）党」： 反日姿勢をとった二つの政治的派閥
「同盟議会」： 日清戦争のさいの自衛組織。中学や師範の生徒はそれぞれの義勇団を組織、寄留商人や他見出身官吏は同盟議会を組織した
「公同会」運動： １８９６．政治結社である公同会を母体として旧支配階級が特権的位地の確保のつとめた運動。
「同化」： ２０世紀前半。沖縄を他県と同じようにさせる政策が次第
同化時期
（２０世紀前半）
沖縄アイデンティティーの特徴：
· アイデンティティーという課題は、社会の隅々まで浸透したこと
· 沖縄の住民は、圧倒的に「日本人」というアイデンティティを意識したこと
· 経済的繁栄は文化によるものだという思い込み
沖縄方言論争： １９４０．沖縄県学務部が標準語励行県民運動を展開したのに対し、柳宗悦（やなぎ・むねよし）ら日本民芸協会の人々がこれを批判したことが発端となって、以降ほぼ１年にわたって行われた論争
日本人を定義するために、お定まりのレトリック的公式が出た： 「我々日本人は、近代化された進歩した国民であると同時に、深い伝統的な文化も保有する民族である」＝「日本人理想像」
法的な日本国境
↕
ギャップ
↕
想像された国民国家の文化的な「国境」
このギャップを切り崩そうために： 「言葉は同族だから人間は同胞」というような主張。比較的に説得しやすい
実際の文化的相違を説明するために： 薩摩のせい。たとえば、１９１４年に、東恩納寛惇が演説で、次のように述べています：
“＜前略＞ 斯ういふことでありまして、薩摩は幕府に対しても支那及其他の外国に対して、政策上琉球が日本化するのを妨げるのが利益であった。これは三百年間通じて少しも変わらなかった根本政策であります。此政策の為に明治政府はどれ丈け迷感をうけたので御座います。換言致しますれば、廃藩置県の際、支那との関係を絶たせる為めに、大変な手数を要したのでありますが、其の手数は三百年間の政治の困襲 ＜困窮？＞ が然らしめたのである、これ丈けのことをご承知を願ひたいのが私の本意で御座います。”
「ソテツ地獄」: 約１９２０－３０年代。慢性的不況下における沖縄経済および県民生活の極度を意味する用語
１９１３年に、高橋知事は、第二番目の中学校の開校式で：
「之れから世の中が進むに従って物事が段々変わってまいりますから、改むべきは改めて古いことのみを個守してはいけません。当地では女は帯を締めて居りません。＜中略＞何処へ行っても女が帯を締ないとか又は袴を着ないところはありません。朝鮮でも袴をはいて居ります。 ＜中略＞今の侭で内地に行ってご覧なさい。笑はれる計りでなく、必ず人から下げすまれます。＜中略＞如何に学問あり立派なる人でも人から馬鹿にされますが . . .」
「集団自決」： 沖縄戦中に激戦地区で発生した集団自殺
分島条約案： １８８０年。琉球列島のうち、宮古・八重山両島を清国に分割譲渡し、その代償として、日本が最恵国待遇を得る
米軍用地特措法改正 (Special Measures Law for Land Used by U.S. Forces)： １９９７年４月、政府は５月１５日に強制使用期限を控えた米軍用地３千件の不法占拠を避けるため、期限切れ後も暫定使用を可能とする米軍用地特措法改正案を国会に提出。衆院で９割、参院で８割が賛成し、改正案は成立。地主らは「沖縄を差別扱いする立法」と反発した
“Okinawa’s modern history has an ironic twist, since Ryukyu was one of the few nations ever to have maintained its independence for several centuries without the capacity to resort to arms. This legacy of pacifism remains evident today: whereas the family heirloom in many Japanese households is a sword, in Okinawa it is more likely to be that symbol of Okinawan culture, the three-stringed lute known as the sanshin.” (Robin Thompson, “The 'peaceable kingdom' reasserts its identity,” http://www.insightjapan.com/peacable%20kingdom.html)
“The [Ryukyu] kingdom's predominant features were devotion to peace and an absence of weapons. The people's wide recognition as an unarmed land of courtesy was stressed by the late Professor William Lebra of the University of Hawaii, whose Okinawan Religion: Belief, Ritual and Social Structure (1966) argues that the cultures of Japan and Okinawa differ fundamentally. In contrast to Japan's ‘warrior culture,’ Okinawa's is notable for an ‘absence of militarism.’ (Ota Masahide, “Okinawa Calls for a Just Peace,” http://www.iwanami.co.jp/jpworld/text/okinawa01.html)
“Throughout the centuries when Japan was almost hermetically sealed against foreigners, Okinawans welcomed their ships with a graciousness that startled passengers and crews. Although fear may have prompted it, the callers did not think so. Another eighteenth-century Englishman spoke for almost all such travelers when he reported Okinawans' most prominent characteristics as ‘their gentleness of spirit and manner, their yielding and disposition, their hospitality and kindness, their aversion to violence and crime.’ ‘For gentle dignity of manners, superior advancement in the arts and general intelligence,’ another sailor maintained, ‘the inhabitants...are by far the most interesting, enlightened nation in the Pacific Ocean.’ The Russian writer Ivan Goncharov was skeptical of such praise when he arrived in 1853. But ‘What a place, what people!’ he found. ‘All exuded such a feeling of peace, simplicity, honest labor and plenty that it seemed to me...a longed-for haven.’” (George Feifer, “The Rape of Okinawa,” http://www.ciaonet.org/olj/wpj/wpj_fall00b.html